【도쿄 국립 박물관】 “법연히 극락 정토” 취재 리포트. 국보「조래영」이나 파격의 나한도 등, 정토종 제사원의 명보가 다수 집결

도쿄 국립 박물관

정토종 개종으로부터 850년이라는 절목에, 전국의 사원으로부터 종조·호연 연고의 지보가 다수 집결하는 특별전 “법연과 극락 정토” 가, 도쿄·우에노의 도쿄 국립 박물관에서 시작되었습니다. 회기는 2024년 6월 9일까지.

※회기 중 일부 작품의 전시 교체가 있습니다. 자세한 것은 전람회 공식 사이트등에서 확인해 주세요.

원래 인도나 중국에서 발전한 아미타 여래가 서방에 건립한 일체의 고통이 없는 세계·극락 정토에의 왕생을 바라는 신앙은, 일본에서는 「정토교」나 「정토 신앙」 등으로 불려 천대종의 히에이잔 연력사를 중심으로 도입되고 있었습니다.

헤이안 시대 말기, 전란이나 천재, 역병이 잇따르는 말법의 세상에 태어난 법연 (1133-1212)은, 히에이산에서 정토교에 대해 배워, 1175년(승안 5년)에 독자적인 교리로서 「미나미 아미야 불」 기리는 것으로 모두가 똑같이 아미타 여래에 구원받아 극락 정토에 왕생할 수 있다고 설 정한 「정토종」 을 엽니다.

「미나미 아미타 불」은 「아미타 여래에 귀의합니다」를 의미합니다. 이 불과 6자의 문구(염불)를 오로지 소리 내어 기리면, 엄격한 수행이나 선행의 유무에 관계없이 극락왕생할 수 있다고 하는 심플한 「전수념불」의 가르침은, 그 용이함으로부터 귀족으로부터 학의 없는 서민까지 어려움에 시달리는 폭넓은 계층의 사람들의 지지를 얻어, 가마쿠라 불교의 일대 종파로 성장. 현대까지 연면으로 계승되어 왔습니다.

본전은, 2024년에 정토종이 개종 850년을 맞이하는 것을 기념해, 법연에 의한 입교 개종으로 시작되어, 에도시대에 도쿠가와 장군가의 귀의에 의해 크게 발전을 이룰 때까지의 정토종의 미술과 역사를, 전국의 정토종 제사원 등이 소장하는 국보, 중요문화재를 포함한 귀중한 명보에 의해 통람하는 대규모 전람회 입니다.

전시는 4장 구성으로 되어 있습니다. 제1장 「법연과 그 시대」 에서는, 법연이 어떤 인물이었는지, 그 모습 형태나 사적, 사상을 소개.

여기에서는, 법연의 사상을 체계화한 정토종의 근본 종전이며, 서두 부분에는 법연 자필의 책도 볼 수 있는 중요 문화재《선택 본원념 불집(노야마데라본)》 이나, 전 48권에도 미친다 장대한 그림책에 법연의 출생부터 왕생까지의 생애는 물론, 정토종에 귀의한 공가·무가나 제자들의 사적까지도 거둔 수많은 법연전의 집대성이라고 할 수 있는 국보《법연 상인 그림전》 등 가 등장합니다.

나라·고마지 오원의 본존이며, 중세에 제작된 법연의 동상으로서는 귀중한 작례의 《법연 상인좌상》 에서 볼 수 있는 외모는, 비교적 젊은 시분의 것이라든가. 고기가 붙어서 표정은 약간 미소 짓는 것 같고 부드러운 인상을 받았습니다. 이 어깨 팔꿈치를 치지 않는 친숙함은 정토종의 대중성에 통하는 것이 있어, 본전에 들어가자마자 바로 장소에 전시되고 있는 것은 처음에 상징적입니다.

교단의 세력이 강해짐에 따라, 그 중에는 가르침을 곡해하고 풍기를 흐트러뜨리는 자가 나타났고, 연기사 종도가 전수념불의 정지를 요구하는 호소를 일으키기도 했습니다. 그 때에 법연이 자계를 촉구하는 목적으로 제자들에게 서명시킨 일곱 가지 금지사항을 적은 《칠개조 제원》 을 살펴보면 정토진종의 종조·친무(신) 란)의 어린 시절의 사인도 포함되어 있습니다.

많은 사람들의 소원이 담긴 아미타 여래의 조형의 수많은 것에 의해 서민에게까지 퍼진 신앙의 고조를 전하는 제2장 「아미타불의 세계」 의 볼거리는 앞서 소개한 《법연 상인 그림전 》와 같이 정토종 총본산인 교토·치은원창고의 국보《아미타255보살래영도》 입니다.

본작은 「하야라이 고우」 의 이명으로 알려져 가마쿠라 시대의 불교 회화의 걸작으로서 교과서 등에서 다루어지고 있으므로, 아시는 분도 많을 것. 임종을 맞이한 염불자를 극락정토로 데려가기 위해, 보살중을 따르는 아미타 여래가 구름을 타고 내려오는 모습을 그린 그림을 내영도라고 부르며, “이른 곳에 영”의 이름은, 대각선 구도 에서 폭포에서 일직선으로 물이 떨어져 가도록 질주감을 강조한 멋진 비운의 표현에서 옵니다. 이러한 조형에는 신속한 방문을 기원한 사람들의 소원이 반영되고 있는 것입니다.

2019년부터 3년에 걸쳐, 피부 뒷지(하다우라가미:본지의 뒤에 직접 붙이는 보강지)를 교환하는 등 대규모 해체 수리가 실시된 덕분에 화면이 밝아져, 수면의 청색이나 조각이 깊은 산 피부 등, 본 그림의 특징이라고도 할 수 있는 3차원적 정경 표현을 낳은 산수 경관이 보다 선명해졌습니다.

정토 신앙의 성지인 나라·고마지 절의 비장 본존인 국보《츠루오리 타마 만다라(魏織當曼陀羅)》 도 필견입니다. 본래는 제3장에 구성되어 있는 작품입니다만, 스페이스의 관계인가 제2장의 에리어에 늘어놓고 있었습니다.

본작은, 정토교에 있어서의 3대 성전의 하나 「관무량 수경」의 내용을 그림 풀린 종횡 4미터에 이르는 압권의 극락 정토도. 극채색으로 염색한 실크나 금사를 사용해, 1치수(3.3센치) 폭에 60개의 경사라고 하는 정밀한 직조가, 미세한 선묘나 색조의 그라데이션 등 묘화에 육박하는 표현을 하고 있었을 것이 상상됩니다 . 당나라 시대의 중국, 혹은 나라 시대·8세기의 일본에서 제작되었다고 생각되고 있습니다만, 이만큼 고도의 기술로 만들어진 8세기의 유례는 그다지 없다고 하는 것. 나라현 밖에서 공개되는 것은 이번이 처음입니다.

불행히도 예전의 색채는 거의 없어졌지만, 본작은 가마쿠라 시대에 법연의 제자 증공에 의해 절대적인 신앙을 모아 많은 사본이 만들어졌습니다. 동장에서도, 묵선의 뚜렷한 사본의 《당마 만다라도》가 전시되어 있습니다. 《쓰루오리 마만다라》에는, 중장희라는 귀족의 딸이 아미타 여래의 힘을 빌려 연꽃을 사용하여 하룻밤에 짜낸 전승이 남아 있습니다만, 《당마 만다라도》와 함께 볼 수 있다. 그렇다면 당시 사람들의 숭경을 높인 신비성의 한쪽 끝을 체감할 수 있을지도 모릅니다.

제3장 「법연의 제자들과 법맥」 에서는, 법연의 몰후에, 그의 가르침을 퍼뜨리려고 진서(규슈)나 가마쿠라, 교토 등 전국에서 정력적으로 활동한 제자들의 활약을 따릅니다.

전수념불의 이념적 구축이나 그 안에서의 여러 행의 위치설정, 교단의 정당성 확보 등 제자들 사이에서도 다양한 접근법의 차이가 있었던 것 같습니다. 전시되고 있는 《말대념불수수인(생극악본)》 은 진서파의 조인 성광(쇼코)의 직필로 여겨지는 하나로, 문제간에 이의이류가 생기고 있는 상황을 슬퍼하고, 법연의 진의를 후세까지 전하기 위해 현저한 것. 전수념 부처라는 더 이상 심플한 가르침이라도 그 하나의 가르침을 지켜 계승하는 것이 얼마나 어려운지 생각하게 됩니다.

정토종 중흥의 조·성고(쇼게이)가 상륙국에서 관동 정토종의 초석을 구축하고, 그 제자의 성사(쇼소)가 에도에 증상사를 창건. 마츠다이라가 이래 정토종을 깊게 믿고 있던 도쿠가와 이에야스가 증상사를 에도의 보리소, 지은원을 교토의 보리소로 정한 것에 의해, 교단의 지위는 확고한 것이 되었습니다. 제4장 「에도시대의 정토종」 에서는, 장군가와 여러 다이묘의 외호를 얻어, 비약적으로 흥융한 에도시대의 정토종의 모습을, 정토종 사원에 가져온 스케일의 큰 보물로 따릅니다.

여기에서 감상할 수 있는 송판, 원판, 고려판의 3부의 《대장경》 은 이에야스가 야마토국, 주방국, 오미국의 사원에서 영지와 교환하여 각각 드셔 증상사에 기진한 ‘삼대장’ 라는 것.

대장경이란 5,000권을 넘는 한역된 불교 경전을 총집한 것으로, 중국에서는 북송 시대 이후, 인쇄 문화의 발전에 따라 대장경이 목판 인쇄되어 갔습니다. 간본 대장경은 개별적으로도 희귀한 문화재이지만, 결본이 없는 상황에서 1사원에 3부도 소장되고 있는 사례는 세계에 유례를 보지 않는다고 한다. 현대 불교 연구의 기초를 만든 문화 역사상 매우 중요한 책입니다.

화려함은 없어도 눈길을 끈 것은 이에야스의 자필이라고 전해지는 《일과념불》 . 만년의 이에야스가 스스로의 멸죄를 염두에 두고 매일 괴로움 「미나미 무아미타 불」이라고 사경한 것으로 생각되고 있습니다. 먼 눈에는 무언가의 모양인가와 착각해 버릴 정도로, 세로 6단, 가로 41열에 빽빽하게 명호가 쓰여져 있는 모습은, 그만큼의 집착의 드러나는 것처럼 조금 조금 하는 것이 있었습니다. 그러나, 잘 보면 실수 찾기와 같이, 2곳만 「미나미 무아야 불」이 아니라 「미나미 무아야 이에야스」의 문자가… 이렇게 쓰여진 이유는 확실하지 않지만, 단지 떡이었는지, 좀 더 다른 깊은 생각이 담겨져 있었을까요.

시조파나 토사파 등의 화풍을 거의 독학으로 배운 후에 카노파에 입문했다고 하는 에도막부 말기의 화사· 카노 카즈노부 (1816-63)가 화업의 집대성으로서, 약 10년의 세월을 걸쳐 도전한 증상사장의 《五百羅漢図》 는 본전의 하이라이트라고 해도 좋을 것입니다.

나한이란 석가의 제자 중에서도 깨달음을 얻은 성자를 가리키는 존칭으로, 사람들을 구제하는 역할을 가진 존재로 믿어져 왔습니다. 고백라한은 석가가 멸종된 후 경전을 편찬하는 집회(제1결집)에 참가한 500명의 나한으로, 일본에서는 에도시대 중기 이후 각지에서 오백라한의 목조와 석상이 활발히 만들어지도록 됩니다.

본작은 그 중에서도 크기, 수, 박력 모두 파격의 나한도이며, 문자 그대로 500명의 나한을 5명씩, 총 100폭으로 그려 나눈 대작입니다. 라한의 수행이나 생활, 육도나 사람에게 내려가는 곤재와 라한에 의한 구제라고 하는 개성이 강한 정경을, 일본화의 틀에 얽매이지 않고 서양의 음영 표현·원근법도 이용하면서, 극채색으로 드라마틱하게 표현. 네 모퉁이까지 힘을 빼고 있는 부분이 마치 정보량이 많음과 거기에서 전해지는 열정에 압도되었습니다.

회장에서는 전100폭 중 24폭(전·후기로 12폭씩)이 전시됩니다.

회장에서 마지막으로 만나는 것은 가가와 법연사장의 《불도반군상》 입니다. 석가 멸종의 장면을 군상으로 입체적으로 표현한 작품으로, 등신대를 웃도는 석가의 열반상과 그것을 둘러싸고 슬퍼하는 나한, 천룡팔부중, 동물 등 총 82구로 구성되어 있습니다. 다카마쓰 번 초대 번주·마츠다이라 요시시게가 교토의 불사를 초청하여 조영한 것으로, 이와 같은 대형의 관반군상은 그 밖에 예가 없습니다.

평상시는 법연사의 삼불당(涅槃堂)에 놓여져 있습니다만, 본전에서는 그 중 26구가 등장. 포토 스팟으로 개방되었습니다.

덧붙여 전람회는 도쿄전 후, 교토 국립 박물관, 규슈 국립 박물관에 순회 예정입니다.

 

「법연과 극락 정토」개요

※기사의 내용은 취재 시점의 것입니다. 최신 정보는 전람회 공식 사이트 등에서 확인해 주십시오.

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