[글쓴이:] nakano

도쿄도 미술관

20세기를 대표하는 거장 조르지오 데 키리코 (1888-1978)의, 일본에서는 10년만이 되는 대규모 회고전 “데·키리코전”이 도쿄·우에노의 도쿄도 미술관에서 개최중입니다. 회기는 2024년 8월 29일까지.

살바도르 달리나 르네 마그리트 등 슐레어리스트를 비롯해 수많은 예술가들에게 큰 영향을 미친 '형이상 회화' 로 명성을 얻은 조르지오 데 키리코. 전위 화가로서의 이미지가 강합니다만, 한편으로 르네상스나 바로크라고 하는 고전주의적인 표현 수법에도 경도해, 시대에 의해서 화풍을 크게 변화시켜 가는 인물이기도 했습니다.

회고전이라고 하면, 작가의 초기부터 만년까지의 작품을 시계열로 나란히 소개하는 것이 일반적입니다. 그러나 본전에서는 세계 각지에서 모인 유채를 중심으로 한 100점 이상의 작품을 「자화상・초상화」 「형이상 회화」 「전통적인 회화로의 회귀」 등, 데·키리코가 취급한 테마나 모티브 마다 정리해, 그들을 어떻게 그려 계속, 변화를 더해 갔는지를 알기 쉽게 소개하고 있습니다.

제1장에서는 도입부로서 자화상과 초상화에 주목. 드 키리코가 그 화업의 초기부터 임해, 평생 수백장을 다룬 자화상에서 볼 수 있는 다양한 양식의 변천에는, 그가 추구한 각각의 시대의 연구 성과가 나타났습니다.

드 키리코는 1888년에 그리스에서 이탈리아인 부모에게 탄생해, 아버지의 사후, 어머니, 동생과 함께 독일의 뮌헨으로 이주. 거기서 미술학교에 입학하는 것도 중퇴해, 1909년에 이탈리아의 밀라노에 거를 옮깁니다. 당시의 데 키리코는 프리드리히 니체의 철학과 《죽음의 섬》으로 유명한 추상주의의 화가 아르놀트 베클린의 그림 등에서 큰 영향을 받고 있어 본전에는 이 시기 즉 파리에서 형이상 회화를 확립하기 이전의 초기 단계에 그려진 귀중한 초상화 《동생의 초상화》 (1910)를 볼 수 있었습니다.

《자화상》 (c1922)은, 전위 운동에 의한 표현 형식의 파괴에의 반동으로, 고전 회화의 질서를 재발견한 「질서에의 회귀」라고 하는 동향이 서양 미술을 석권한 시대에, 데·키리코가 응답 로 다룬 것. 광대 델라 프란체스카와 라파엘로 산지오와 같은 르네상스 회화의 견고한 비전을 기반으로합니다.

또, 자화상 속에는 17세기풍의 의상이나 투우사에게 분장을 하고 있는 것도 있었습니다. 그러한 연출적인 시도, 연극적 기호는 데 키리코 작품의 특징 중 하나이며, 그가 그 경력에서 간헐적으로 관련되어 있던 오페라나 연극 등의 무대 미술과 밀접하게 관련되어 있습니다. 덧붙여 전시 후반에서는 데·키리코가 다룬 무대 의상이나 디자인 스케치도 소개되고 있으므로, 상호에 준 영향을 상상하면서 감상하는 것도 재미있을 것 같습니다.

제2장에서는 데·키리코의 대명사라고도 할 수 있는 형이상 회화를, 「이탈리아 광장」 「형이상적 실내」 「마누칸」 이라고 하는 3개의 테마로 나누어 구성. 평소는 전세계에 흩어져 있는 1910년대 황금기의 대표작이 다수 집결한 본전의 하이라이트입니다.

데 키리코는 1910년 어느 날 피렌체의 산타 크로체 광장에서 익숙해야 할 경치가 처음 보는 것 같은 감각에 습격당했다고 합니다. 그 「계시」를 계기로, 광장이나 실내라고 하는 구상을 그리면서도, 왜곡된 원근법이나 본래라면 있을 수 없는 모티브의 배치에 의해, 꿈의 이미지에도 닮은, 우리에게 보이고 있는 세계의 안쪽 에 있는 비일상적인 것, 신비와 수수께끼를 칭찬하는 회화 의 제작을 개시.

1911년에 파리로 옮겨가면, 그의 환상적인 그림은 즉시 비평가들을 포로로 삼아 파리에서 최전선의 조류의 일각을 이룬다. 경애하는 니체의 철학에 영향을 받은 그 작품군을, 나중에 데 키리코는 스스로 「형이상 회화」라고 명명했습니다. 「이탈리아 광장」의 코너에 출전되고 있는 《침묵의 상(아리아드네)》 (1913)은, 확실히 형이상 회화의 걸작이라고 불리는 작품입니다.

사람의 모습이 없는 광장에서, 단지 화면 밖에서 뻗어나가는 긴 그림자가 불온한 분위기를 풍기는 《장미빛의 탑이 있는 이탈리아 광장》 (c1934)은 1913년 제작의 《붉은 탑이 있는 이탈리아 광장》 를 복제한 것. 드·키리코는 과거에 그린 형이상 회화의 재제작도 적극적으로 실시하고 있어, 이러한 행위는 때로는 「속작」으로서 비난되기도 했습니다만, 본인은 「이러한 복제는, 보다 아름다운 소재 그리고 더 세련된 기법으로 그려져 있다는 것 이외에 단점은 없을 것입니다.”(재제작을 의뢰한 스승인 안드레 브루턴의 아내에게 보낸 편지보다)와 긍정적으로 포착한 것 같습니다.

제1차 세계대전의 발발에 따라, 병사로서 파리에서 페라라로 옮겨 살았던 데 키리코의 회화는, 그때까지의 광장을 바라보는 열린 시야로부터, 실내의 닫힌 공간으로 전환. 그려지는 모티프도 페라라의 집의 실내나 점포의 쇼 윈도우로부터 영감을 얻어, 비스킷이나 해도, 통치자라고 하는 데 키리코의 신변에 있었을 것이다 사물이 맥락 없이 등장하게 됩니다.

이들은 '형이상적 실내'로 불리며, 1910년대의 작품을 보면, 그려진 모티브가 부자연스럽게 눈앞에 다가오는 것 같은 외부의 존재를 배제한 근시안적인 화면 구성이 되어 있습니다. 그것이 1960년대에 들어가면 창문을 설치하고 공간에 퍼짐을 낳는 구도로 변화. 창문에서는 이탈리아 광장 건물도 보이고 있으며, 이것은 데 키리코가 1968년경부터 착수한 과거 작품의 모티브를 통합하는 '신형이상 회화'의 작품군에서 볼 수 있는 특징입니다.

「마누칸」의 코너에서는, 고전적인 서양 회화에서 특권적인 지위를 주어지고 있던 모티프인 인물상을 무개성의 마누칸(마네킹)으로 옮겨놓고, 다른 모티프와 동렬의, 일종의 물건으로서 취급 드러낸 일련의 작품군을 전시. 마누칸의 등장이 제1차 세계대전의 발발과 시간을 동일하게 하기 때문에, 마누칸은 전쟁을 일으키는 인간의 이성의 없는, 혹은 폭력에 대한 인간의 무력함을 나타내고 있다고도 알려져 있습니다.

뮤즈나 예언자, 철학자, 신부 등 다양한 역할을 맡고 있는 마누칸입니다만, 초기의 대표작 《예언자》 (1914-15)나 《형이상적인 뮤즈들》 (1918)에서는 무기질로 묘사되고 있다 한편 시대가 진행됨에 따라 고전주의의 영향을 받는 형태로 육감이 주어져 인간화해 나가는 재미있는 변용을 이루고 있는 것은 주목해야 할 점이겠지요.

드 키리코는 형이상적 회화에서 일단 고전 회화로 회귀한 후 1925년에 돌아온 파리에서 슐레아리스움의 화가들과 교류를 갖음으로써 다시 형이상적 회화에 눈을 돌리고 ‘검투사’와 「골짜기의 가구」라고 하는 새로운 주제도 취급하게 되었습니다. 제3장에서는 그런 1920년대 후반의 전개에 주목하고 있습니다.

계속되는 제4장은 【전통적인 회화에의 회귀―「질서에의 회귀」로부터 「네오 바로크」에]라고 제목을 붙여, 본고에서도 자주 만지고 있는, 고전 회화에의 경도로부터 얻은 성과를 나타내는 작품 다시 소개. 1920년경부터는 티치아노나 라파엘로와 같은 르네상스기의 작품을, 다음으로 1940년대에는 루벤스나 베라스케스와 같은 바로크기의 작품을 연구해, 쉬르레아리스트들에게 비판되면서도, 그 표현이나 주제, 기법을 스스로 의 제작에 도입해 갔습니다.

이 장에는 2개의 물 욕조가 있습니다. 1점은 《누워 수욕하는 여자(알크메네의 휴식)》 (1932)로, 당시, 르네상스기의 고전주의 연구의 제일인자로서 알려져 있던 인상파의 화가 피에르=오귀스트·르누아르가 만년에 그려 수욕 화를 원형으로 하고 있습니다.

또 1점은 그 10년 이상 후에 그려진 《풍경 속에서 수욕하는 여자들과 붉은 천》 (1945)으로 바로크 회화나 그것을 해석한 우제느 드라크로와, 귀스타브 쿠르베의 작품에 착상을 얻는다 있습니다. 같은 주제이면서 비교하면 후자 쪽이 전체적으로 요염하고, 어둡고 농밀한 색채가 돋보이는 등, 그 필치나 양식이 크게 변화한 것을 알 수 있습니다.

최종장이 되는 「신형이상 회화」의 섹션에서는, 데 키리코가 1978년에 사망하기까지의 10년여, 다시 형이상 회화에 임하기 시작하고 나서의 전개를 쫓습니다.

가장 늦은 해에, 데 키리코는 과거에 다루어 온 광장, 실내, 마누칸, 고전 회화에서 볼 수있는 신화 이야기, 심지어 삽화 작업으로 그린 태양과 달 같은 요소를 화면에서 자유롭게 조합 , 그냥 구워내지 않는 새로운 경지를 열었습니다. 그 양식은 '신형이상 회화'라고 불리며 1910년대 형이상 회화에 있던 우울하고 심한 분위기는 없어져 모두 독기를 빼낸 것처럼 가볍고 밝고 어딘가 장난기를 느끼는 것뿐입니다.

주위로부터의 비판에 좌우되지 않고, 전위와 고전을 상반하는 것이 아니라 공존 가능한 것으로 하고, 자작의 인용이나 오마쥬를 반복해 온 데 키리코의, 바로 화업의 집대성이라고 부르기에 어울리는 독창적인 양상 를 나타냈다.

「데·키리코전」개요

회장	도쿄도 미술관
회기	2024년 4월 27일(토)~8월 29일(목)
개실 시간	9:30~17:30 금요일은 20:00까지(입실은 폐실 30분 전까지)
휴무일	월요일, 7월 9일(화)~16일(화) ※단, 7월 8일(월), 8월 12일(월·휴)는 개실
관람료(부가세 포함)	일반 2,200엔, 대학생・전문학교생 1,300엔, 65세 이상 1,500엔 ※토요일·일요일·공휴일 및 8월 20일(화) 이후는 일시 지정 예약제. ※고등학생 이하 무료. ※신체장애인 수첩・사랑의 수첩・요육 수첩・정신장애인 보건 복지 수첩・피폭자 건강 수첩을 가지고 계신 분과 그 부속자(1명까지)는 무료. ※그 외, 자세한 것은 공식 티켓 페이지 에서 확인해 주세요.
주최	공익재단법인 도쿄도 역사문화재단 도쿄도미술관, 아사히신문사
문의	050-5541-8600(헬로 다이얼)
전시회 공식 사이트	https://dechirico.exhibit.jp/

※기사의 내용은 취재 시점의 것입니다. 최신 정보는 공식 사이트 등에서 확인하십시오.

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기타 보고서 보기

도쿄 국립 박물관

정토종 개종으로부터 850년이라는 절목에, 전국의 사원으로부터 종조·호연 연고의 지보가 다수 집결하는 특별전 “법연과 극락 정토” 가, 도쿄·우에노의 도쿄 국립 박물관에서 시작되었습니다. 회기는 2024년 6월 9일까지.

※회기 중 일부 작품의 전시 교체가 있습니다. 자세한 것은 전람회 공식 사이트등에서 확인해 주세요.

원래 인도나 중국에서 발전한 아미타 여래가 서방에 건립한 일체의 고통이 없는 세계·극락 정토에의 왕생을 바라는 신앙은, 일본에서는 「정토교」나 「정토 신앙」 등으로 불려 천대종의 히에이잔 연력사를 중심으로 도입되고 있었습니다.

헤이안 시대 말기, 전란이나 천재, 역병이 잇따르는 말법의 세상에 태어난 법연 (1133-1212)은, 히에이산에서 정토교에 대해 배워, 1175년(승안 5년)에 독자적인 교리로서 「미나미 아미야 불」 기리는 것으로 모두가 똑같이 아미타 여래에 구원받아 극락 정토에 왕생할 수 있다고 설 정한 「정토종」 을 엽니다.

「미나미 아미타 불」은 「아미타 여래에 귀의합니다」를 의미합니다. 이 불과 6자의 문구(염불)를 오로지 소리 내어 기리면, 엄격한 수행이나 선행의 유무에 관계없이 극락왕생할 수 있다고 하는 심플한 「전수념불」의 가르침은, 그 용이함으로부터 귀족으로부터 학의 없는 서민까지 어려움에 시달리는 폭넓은 계층의 사람들의 지지를 얻어, 가마쿠라 불교의 일대 종파로 성장. 현대까지 연면으로 계승되어 왔습니다.

본전은, 2024년에 정토종이 개종 850년을 맞이하는 것을 기념해, 법연에 의한 입교 개종으로 시작되어, 에도시대에 도쿠가와 장군가의 귀의에 의해 크게 발전을 이룰 때까지의 정토종의 미술과 역사를, 전국의 정토종 제사원 등이 소장하는 국보, 중요문화재를 포함한 귀중한 명보에 의해 통람하는 대규모 전람회 입니다.

전시는 4장 구성으로 되어 있습니다. 제1장 「법연과 그 시대」 에서는, 법연이 어떤 인물이었는지, 그 모습 형태나 사적, 사상을 소개.

여기에서는, 법연의 사상을 체계화한 정토종의 근본 종전이며, 서두 부분에는 법연 자필의 책도 볼 수 있는 중요 문화재《선택 본원념 불집(노야마데라본)》 이나, 전 48권에도 미친다 장대한 그림책에 법연의 출생부터 왕생까지의 생애는 물론, 정토종에 귀의한 공가·무가나 제자들의 사적까지도 거둔 수많은 법연전의 집대성이라고 할 수 있는 국보《법연 상인 그림전》 등 가 등장합니다.

나라·고마지 오원의 본존이며, 중세에 제작된 법연의 동상으로서는 귀중한 작례의 《법연 상인좌상》 에서 볼 수 있는 외모는, 비교적 젊은 시분의 것이라든가. 고기가 붙어서 표정은 약간 미소 짓는 것 같고 부드러운 인상을 받았습니다. 이 어깨 팔꿈치를 치지 않는 친숙함은 정토종의 대중성에 통하는 것이 있어, 본전에 들어가자마자 바로 장소에 전시되고 있는 것은 처음에 상징적입니다.

교단의 세력이 강해짐에 따라, 그 중에는 가르침을 곡해하고 풍기를 흐트러뜨리는 자가 나타났고, 연기사 종도가 전수념불의 정지를 요구하는 호소를 일으키기도 했습니다. 그 때에 법연이 자계를 촉구하는 목적으로 제자들에게 서명시킨 일곱 가지 금지사항을 적은 《칠개조 제원》 을 살펴보면 정토진종의 종조·친무(신) 란)의 어린 시절의 사인도 포함되어 있습니다.

많은 사람들의 소원이 담긴 아미타 여래의 조형의 수많은 것에 의해 서민에게까지 퍼진 신앙의 고조를 전하는 제2장 「아미타불의 세계」 의 볼거리는 앞서 소개한 《법연 상인 그림전 》와 같이 정토종 총본산인 교토·치은원창고의 국보《아미타255보살래영도》 입니다.

본작은 「하야라이 고우」 의 이명으로 알려져 가마쿠라 시대의 불교 회화의 걸작으로서 교과서 등에서 다루어지고 있으므로, 아시는 분도 많을 것. 임종을 맞이한 염불자를 극락정토로 데려가기 위해, 보살중을 따르는 아미타 여래가 구름을 타고 내려오는 모습을 그린 그림을 내영도라고 부르며, “이른 곳에 영”의 이름은, 대각선 구도 에서 폭포에서 일직선으로 물이 떨어져 가도록 질주감을 강조한 멋진 비운의 표현에서 옵니다. 이러한 조형에는 신속한 방문을 기원한 사람들의 소원이 반영되고 있는 것입니다.

2019년부터 3년에 걸쳐, 피부 뒷지(하다우라가미:본지의 뒤에 직접 붙이는 보강지)를 교환하는 등 대규모 해체 수리가 실시된 덕분에 화면이 밝아져, 수면의 청색이나 조각이 깊은 산 피부 등, 본 그림의 특징이라고도 할 수 있는 3차원적 정경 표현을 낳은 산수 경관이 보다 선명해졌습니다.

정토 신앙의 성지인 나라·고마지 절의 비장 본존인 국보《츠루오리 타마 만다라(魏織當曼陀羅)》 도 필견입니다. 본래는 제3장에 구성되어 있는 작품입니다만, 스페이스의 관계인가 제2장의 에리어에 늘어놓고 있었습니다.

본작은, 정토교에 있어서의 3대 성전의 하나 「관무량 수경」의 내용을 그림 풀린 종횡 4미터에 이르는 압권의 극락 정토도. 극채색으로 염색한 실크나 금사를 사용해, 1치수(3.3센치) 폭에 60개의 경사라고 하는 정밀한 직조가, 미세한 선묘나 색조의 그라데이션 등 묘화에 육박하는 표현을 하고 있었을 것이 상상됩니다 . 당나라 시대의 중국, 혹은 나라 시대·8세기의 일본에서 제작되었다고 생각되고 있습니다만, 이만큼 고도의 기술로 만들어진 8세기의 유례는 그다지 없다고 하는 것. 나라현 밖에서 공개되는 것은 이번이 처음입니다.

불행히도 예전의 색채는 거의 없어졌지만, 본작은 가마쿠라 시대에 법연의 제자 증공에 의해 절대적인 신앙을 모아 많은 사본이 만들어졌습니다. 동장에서도, 묵선의 뚜렷한 사본의 《당마 만다라도》가 전시되어 있습니다. 《쓰루오리 마만다라》에는, 중장희라는 귀족의 딸이 아미타 여래의 힘을 빌려 연꽃을 사용하여 하룻밤에 짜낸 전승이 남아 있습니다만, 《당마 만다라도》와 함께 볼 수 있다. 그렇다면 당시 사람들의 숭경을 높인 신비성의 한쪽 끝을 체감할 수 있을지도 모릅니다.

제3장 「법연의 제자들과 법맥」 에서는, 법연의 몰후에, 그의 가르침을 퍼뜨리려고 진서(규슈)나 가마쿠라, 교토 등 전국에서 정력적으로 활동한 제자들의 활약을 따릅니다.

전수념불의 이념적 구축이나 그 안에서의 여러 행의 위치설정, 교단의 정당성 확보 등 제자들 사이에서도 다양한 접근법의 차이가 있었던 것 같습니다. 전시되고 있는 《말대념불수수인(생극악본)》 은 진서파의 조인 성광(쇼코)의 직필로 여겨지는 하나로, 문제간에 이의이류가 생기고 있는 상황을 슬퍼하고, 법연의 진의를 후세까지 전하기 위해 현저한 것. 전수념 부처라는 더 이상 심플한 가르침이라도 그 하나의 가르침을 지켜 계승하는 것이 얼마나 어려운지 생각하게 됩니다.

정토종 중흥의 조·성고(쇼게이)가 상륙국에서 관동 정토종의 초석을 구축하고, 그 제자의 성사(쇼소)가 에도에 증상사를 창건. 마츠다이라가 이래 정토종을 깊게 믿고 있던 도쿠가와 이에야스가 증상사를 에도의 보리소, 지은원을 교토의 보리소로 정한 것에 의해, 교단의 지위는 확고한 것이 되었습니다. 제4장 「에도시대의 정토종」 에서는, 장군가와 여러 다이묘의 외호를 얻어, 비약적으로 흥융한 에도시대의 정토종의 모습을, 정토종 사원에 가져온 스케일의 큰 보물로 따릅니다.

여기에서 감상할 수 있는 송판, 원판, 고려판의 3부의 《대장경》 은 이에야스가 야마토국, 주방국, 오미국의 사원에서 영지와 교환하여 각각 드셔 증상사에 기진한 ‘삼대장’ 라는 것.

대장경이란 5,000권을 넘는 한역된 불교 경전을 총집한 것으로, 중국에서는 북송 시대 이후, 인쇄 문화의 발전에 따라 대장경이 목판 인쇄되어 갔습니다. 간본 대장경은 개별적으로도 희귀한 문화재이지만, 결본이 없는 상황에서 1사원에 3부도 소장되고 있는 사례는 세계에 유례를 보지 않는다고 한다. 현대 불교 연구의 기초를 만든 문화 역사상 매우 중요한 책입니다.

화려함은 없어도 눈길을 끈 것은 이에야스의 자필이라고 전해지는 《일과념불》 . 만년의 이에야스가 스스로의 멸죄를 염두에 두고 매일 괴로움 「미나미 무아미타 불」이라고 사경한 것으로 생각되고 있습니다. 먼 눈에는 무언가의 모양인가와 착각해 버릴 정도로, 세로 6단, 가로 41열에 빽빽하게 명호가 쓰여져 있는 모습은, 그만큼의 집착의 드러나는 것처럼 조금 조금 하는 것이 있었습니다. 그러나, 잘 보면 실수 찾기와 같이, 2곳만 「미나미 무아야 불」이 아니라 「미나미 무아야 이에야스」의 문자가… 이렇게 쓰여진 이유는 확실하지 않지만, 단지 떡이었는지, 좀 더 다른 깊은 생각이 담겨져 있었을까요.

시조파나 토사파 등의 화풍을 거의 독학으로 배운 후에 카노파에 입문했다고 하는 에도막부 말기의 화사· 카노 카즈노부 (1816-63)가 화업의 집대성으로서, 약 10년의 세월을 걸쳐 도전한 증상사장의 《五百羅漢図》 는 본전의 하이라이트라고 해도 좋을 것입니다.

나한이란 석가의 제자 중에서도 깨달음을 얻은 성자를 가리키는 존칭으로, 사람들을 구제하는 역할을 가진 존재로 믿어져 왔습니다. 고백라한은 석가가 멸종된 후 경전을 편찬하는 집회(제1결집)에 참가한 500명의 나한으로, 일본에서는 에도시대 중기 이후 각지에서 오백라한의 목조와 석상이 활발히 만들어지도록 됩니다.

본작은 그 중에서도 크기, 수, 박력 모두 파격의 나한도이며, 문자 그대로 500명의 나한을 5명씩, 총 100폭으로 그려 나눈 대작입니다. 라한의 수행이나 생활, 육도나 사람에게 내려가는 곤재와 라한에 의한 구제라고 하는 개성이 강한 정경을, 일본화의 틀에 얽매이지 않고 서양의 음영 표현·원근법도 이용하면서, 극채색으로 드라마틱하게 표현. 네 모퉁이까지 힘을 빼고 있는 부분이 마치 정보량이 많음과 거기에서 전해지는 열정에 압도되었습니다.

회장에서는 전100폭 중 24폭(전·후기로 12폭씩)이 전시됩니다.

회장에서 마지막으로 만나는 것은 가가와 법연사장의 《불도반군상》 입니다. 석가 멸종의 장면을 군상으로 입체적으로 표현한 작품으로, 등신대를 웃도는 석가의 열반상과 그것을 둘러싸고 슬퍼하는 나한, 천룡팔부중, 동물 등 총 82구로 구성되어 있습니다. 다카마쓰 번 초대 번주·마츠다이라 요시시게가 교토의 불사를 초청하여 조영한 것으로, 이와 같은 대형의 관반군상은 그 밖에 예가 없습니다.

평상시는 법연사의 삼불당(涅槃堂)에 놓여져 있습니다만, 본전에서는 그 중 26구가 등장. 포토 스팟으로 개방되었습니다.

덧붙여 전람회는 도쿄전 후, 교토 국립 박물관, 규슈 국립 박물관에 순회 예정입니다.

 

「법연과 극락 정토」개요

※기사의 내용은 취재 시점의 것입니다. 최신 정보는 전람회 공식 사이트 등에서 확인해 주십시오.

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기타 보고서 보기

국립 서양 미술관

도쿄·우에노의 국립 서양 미술관에서 사상 최초가 되는 현대 아트의 전람회 “여기는 미래의 아티스트들이 자는 방이 될 수 있을까? ──국립 서양 미술관 65년째의 자문 | 현대 미술가들에게의 질문” 가 개막했습니다. 회기는 2024년 5월 12일까지.

■참가 작가
이이야마 유키, 우메즈 쇼이치, 엔도 마이, 오자와 고, 오다와라의 도카, 사카모토 나츠코, 스기도 요, 타카노 타카시대, 다케무라 교, 다나카 공기, 타츠노 토에코, 엘레나 투터치 코와, 나이토 레이, 나카바야시 타다라, 나가시마 유 사토에, 퍼프 룸(우메츠 쇼이치+안도 유미+오바시 히토코+호시카와 아사코+와키모토사키), 후시 코타로, 마츠우라 슈부, 미야 선물, 유아 사에보시, 궁지 히로지

주로 20세기 전반까지의 「서양 미술」만을 수장·전시하고 있는 국립 서양 미술관에서 현대 미술을 대대적으로 전시한다고 하는, 지금까지 없었던 시도. 사전에 개최된 기자 발표회에서는, 그 목적은 소장 작품과 현대 작품을 나란히 전시하는 것으로 컬렉션 이해의 지평을 넓히는 것도, 현대 미술에의 관심이 높은 층에 흥미를 얻는 것도 아니다고 말 되었습니다.

동관의 모체가 된 「마츠카타 컬렉션」이, 일본의 화가들에게 진짜 서양 미술을 보여, 창작 활동에 기여하고 싶은 마츠카타 코지로의 의지에 의해 쌓아 올린 것처럼, 그 과거를 되돌아보면, 동관이 미래의 아티스트들을 낳고 기르는 촉발의 장소로서 기대되고 있었던 것을 알 수 있습니다.

그러나 실제로 동관이 그러한 공간이나 얻어 왔는지 여부는 지금까지 본격적으로 묻지 않았습니다.

본전은 그 사실을 마주하고, 동관이나 그 컬렉션이 현대의 표현과 어떻게 관계를 맺고, 지금의 시대의 작품의 등장이나 의미 생성에 어떤 역할을 할 수 있을까 하는 질문을, 장르를 넘어 다 21조의 아티스트에게 던져 작품을 통한 응답을 보고 가자는 것. 아울러 동관이 소장하는 클로드 모네, 폴 세잔, 모리스 드니 등 서양 미술의 명품 약 70점도 소개하고 있는 볼거리가 많은 전시회입니다.

본 기획의 출품자 중, 적지 않은 아티스트가 평론 등의 분야에서도 활약하는 인물인 것은 그 때문에, 회장 내에 존재하는 텍스트도 일반적인 현대 미술전과 비교해 볼륨이 있어, 그 중에는 거의 텍스트 자체가 작품이 되고 있는 것까지 있었습니다.

질문에 대한 아티스트들의 접근과 문제 의식은 다양합니다.

예를 들면 제1장 「여기는 어떠한 기억의 자장이 되어 왔는가?」에서는, 나카바야시 타다요시, 나이토 레이, 마츠우라 슈부가 자신의 작품과, 마츠우라 슈부가 촉발된 세잔, 도니, 혹은 나카바야시 타다요시 자신의 표현의 역사적 혈맥을 따랐던 앞에 있는 오디론 돈과 로돌프 블레단 같은 동관 소장의 선인들의 작품을 병치. 미술관을 다양한 시대나 지역에 살았던/사는 아티스트들의 기억군이 동거해, 각각의 역학을 교착시키는 자기장과 같은 것으로 정의한 다음에, 동관의 컬렉션이 어떠한 자기장을 형성해 있는지를 작품군을 통해 검증하고 있습니다.

제2장 「일본에 「서양 미술관」이 있는 것을 어떻게 생각하는가?」에서는, 오다와라의 도카가 신작 인스톨레이션《근대를 조각/초극한다── 국립 서양 미술관편》중에서, 동관의 심볼에 되어 있는 오귀스트 로댕의 조각《생각하는 사람》을 새빨간 융단에 받침대에서 떼어낸 상태로 넘어뜨리고 있어, 매우 눈길을 끕니다.

뒤쪽까지 완전히 보이게 되어 있어, 아마 후에도 먼저 이 상태의《생각하는 사람》을 볼 기회는 없을 것이라고, 앉아서 차분히 감상하는 방문객도 적지 않았습니다. 《생각하는 사람》이 넘어지면, 쿠션의 절묘하게 기분 좋은 모습과 함께 자고 있는 것처럼 보이고, 어딘가 유머러스입니다.

오다와라는 일본이 근대화하는 과정에서는 어색할 수 없었던 동관의 역사적인 “왜곡”과 그것을 안고 서양 미술관군과 달리 지진이 다발하는 지반 위에 세워져 있다 라는 점에 강한 관심을 안았다는 것.

이번 신작 설치는, 1923년의 관동 대지진으로 쓰러진《생각하는 사람》이나, 1922년의 부락 해방 운동 가운데 수평사 선언을 기초해, 나중에 옥중에서 국가주의자에게 전향을 이룬 니시코미요시 의 일본화《훼석》, 지진 때마다 도괴해 재작성되는 오층탑을 본뜬 오브제, 동관이 독자적으로 개발한 면진대 등을 구성 요소로 하고 있습니다. 지진과 사상 전향이라고 하는 오다와라가 생각하는 일본의 사상적 과제를, 설치로 「전도」에 「전향」을 거듭하면서 전개하는 것으로 복잡한 문제 제기의 양상을 나타내고 있었습니다.

 

제4장 「여기는 다종의 생/성의 장소가 될 수 있을까?」에 있어서, 무미 무취의 중립적인 장소 타려고 하는 미술관의 전시실 안에, 인간의 「생」의 공간을 재작성한 것은 타카노 타카시 큰 입니다.

개인에서는 손이 닿지 않는 명품이 만약 현대의 평균적인 거실에 줄지어 있다면 어떻게 보일까. 그렇게 생각한 타카노는, 동관이 소장하는 규스타브 쿠르베나 핀센트 판 고흐, 루카스 클라나하(아버지)의 그림, 에미르·안토완·부르델의 조각과 자신의 사진 작품을, 무려 IKEA의 가구 로 구성된 공간에 전시한 것입니다.

IKEA의 제품은 권위를 나타내는 장식성을 배제하고 심플하고 풍부한 생활을 보낼 수 있도록 하는 모더니즘 디자인의 극지라고 타카노는 간주하고 있습니다. 그런 합리적인 세련된 가득한 우리의 일상 공간에 놓고 등장할 수 없는 권위 있는 미술관 속에 있어야 하는 쿠르베나 부르델이 놓여지는 상황은 누구나 곧 위화감을 기억하는 것은 없을까요? 「남자는 강하다」라고 하는 일종의 형태를 과잉으로 표현한 근골 융기의 헤라클레스 조각도, 동관의 앞뜰에 있으면 당당한 위용에 쏟아지는 곳입니다만, 이 스마트한 방에는 아무래도 미스매치로, 현대 적인 감각에 대립하는 것으로 비춰집니다.

심리적 거리가 가까워진 것으로 작품의 외관이 바뀌어 갑니다만, 동시에, 전시 공간에 좌우되지 않는, 작품 그 자체”만”을 감상하는/가치를 도모하는 것의 어려움도 실감했습니다.

 

미술관은 작품을 불사의 상태로 유지하고, 지속적으로 미래로 남겨 가기를 바라는 기관이면서, 물질로서의 작품은 시간이 지남에 따라 완만하면서 변화할 수밖에 없습니다. 제5장 「여기는 작품들이 사는 곳인가?」에서는, 다케무라쿄 가 2016년에 루브르 미술관에서 크게 파손된 상태에서 발견된 후, 동관 소장이 된 구 마츠가타 콜레션의 클로드 모네《수련 , 버드나무의 반영 >>에 주목.

최저한의 보존 처치만 베풀어져 있던 세로 199.3×가로 424.4 cm라고 하는 거대한 유채화의 결손 부분을, 반투명의 천에 비단 실로 상상적으로 보완해, 이중 구조로 해 보여주는 작품《수리된 CM의 1916년 수련을 발표했습니다.

다케무라는 과도한 수리로 인해 어느 시기에 만들어진 작품이 다양한 시대의 사람들이 생각한 ‘말씀’으로 덮어쓰게 되는 것에 부정적입니다. 본작에서는, 잃어버린 과거의 기억을 「서양 회화를 일본어로 변환하도록(듯이)」에, 가역적으로 풀 수 있는 실크로 섬세하게 번역 다시 하는 작업에 의해, 작품에 빛을 주면서 결손을 있는 그대로 에 긍정하면서 미래에 남기는 보존 방법이 실천되고 있습니다.

최종장의 제7장 「알 수 없는 포치를 갖추어」에서는, 스기토요, 우메츠 켄이치, 사카모토 나츠코 , 2014년에 죽은 타츠노 등혜자 의 작품을, 클로드·모네, 폴·시냑, 잭슨·폴록 등 과거의 고도로 실험적이었던 회화와 같은 공간에서 심플하게 대치시키는 것으로, 일본의 「현대 미술」이라고 불리는 것에 대해 생각해, 그 실험성의 사정을 걸려고 시도하고 있습니다.

본전 기획자인 국립서양미술관 주임연구원인 신토 준씨는 본전 준비 과정에서 “솔직하게 말씀드리고 국립서양미술관이라고 하는 것은 지금의 기예의 아티스트들을 촉발하는 장소가 될 수 있어 없었던 것이 아닐까 하는 마음이 강하게 남았습니다”라고 말합니다. 본전의 참가 아티스트 중에는, 국립 서양 미술관이라고 하는 장소나 그 컬렉션으로부터 착상을 얻은 사람도 있지만, 그것은 기회를 준비했기 때문이라고.

그래서 최종장에서는 국립서양미술관의 컬렉션이 지금을 살아가는 아티스트를 어떻게 영감해 왔는지 / 할 수 있는지를 묻는 것은 그만두고, “과거의 작품에 오늘의 페인터들의 그림이 어떻게 길항할 수 있는지를 묻고 싶다고 생각했습니다. 거기서 작가간의 시대를 넘은 상호의 문제 의식의 유사나 차이가 떠오르면(자) 생각하고 있습니다」라고 구성 의도를 설명했습니다.

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신토씨가 「자신의 큐레이션의 손잡이라고 하는 것 자체에 비판도 많을 것이다」라고도 말하는 본전은, 다양한 목소리가 오르는 것이 짜넣어지기 보다는, 오히려 적극적으로 비판을 요구하고 있는 인상 받습니다. 국립 서양 미술관이나 그 컬렉션의 본연의 방법에, 참가 아티스트들이 어떤 메시지를 발한 것인가. 이것이 일본의 현대미술계에 어떻게 영향을 미치는가. 꼭 발길을 옮겨 주셔, 날카로운 눈빛으로 그 전모를 확인해 주셨으면 합니다.

「여기는 미래의 아티스트들이 자는 방이 될 수 있을까?──국립 서양 미술관 65년째의 자문 | 현대 미술가들에게의 질문」개요

※기사의 내용은 취재 시점의 것입니다. 최신 정보는 전람회 공식 페이지 등에서 확인해 주십시오.

기사 제공: 코코실 우에노

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도쿄도 미술관

 

파리에서 개최된 제1회 인상파전에서 150주년을 맞이한 2024년. 도쿄도 미술관에서는 미국의 우스터 미술관 컬렉션을 중심으로 서양 미술의 전통을 뒤집은 인상파가 구미에 가져온 충격과 영향을 따르는 전람회 인상파 모네에서 미국으로 우스터 미술관 소장이 개최 중입니다. 회기는 2024년 4월 7일까지.

1898년에 개관한 미국 보스턴 근교에 위치한 우스터 미술관은 고대 이집트, 고대 그리스 로마의 고전 미술에서 세계 각지의 현대 미술까지 약 4만점을 소장하고 있습니다. 그 중에서도 인상파는 당시의 컨템포러리 아트(동시대 미술)로서 적극적으로 수집. 1898년 개관 당초부터 컬렉션의 중요한 위치를 차지했습니다.

본전은, 서양 미술의 전통을 뒤집은 인상파의 혁신성과 그 세계적인 확산에 주목. 대부분이 첫 방문이 되는 동관의 인상파 컬렉션을 중심으로 모네나 르느와르 등 잘 알려진 프랑스의 인상파뿐만 아니라, 지금까지 일본에서 소개될 기회가 적었던 차일드 하삼 등 미국의 인상파를 대표하는 작가들도 포함한 40명 이상의 유채화 약 70점을 소개하는 것입니다.

전시는 전 5장 구성. 제1장 「전통에의 도전」 에서는, 조국 프랑스의 친밀한 풍경이나 자연스럽게 아름다움과 새로운 주제를 발견한 바르비종파나 레어리즘의 화가들이, 종교화와 역사화를 정점으로 하는 전통적인 회화 의 히에랄키를 뒤집는 19세기 전반에 일어난 인상파의 선구자가 되는 움직임을 소개.

동시기의 미국에서도 자국의 웅대한 자연에 대한 관심이 높아져, 미국적인 풍경이 인기를 얻었습니다. 동장에서는 그러한 대서양 양안의 풍경화의 대두를 비교할 수 있습니다.

19세기 후반의 미국을 대표하는 화가 윈슬로우 호머 는 프랑스 인상파의 등장 이전부터 야외 제작을 작품에 필수적인 요소로 도입했습니다. 《겨울의 해안》 (1892)은 화업 후반, 바다나 바다와 대치하는 사람들을 그리는 것에 주력하고 있던 시기의 작품으로, 메인주 해안의 몰아치는 거친 파도의 묘사에 직관적이고 대담한 붓 붙이지만 사용되며 호머의 인상파적 측면을 보여줍니다.

제2장 「파리와 인상파의 화가들」 에서는 아카데미의 전통에서 벗어나, 옥외로 향해 눈에 비치는 세계를 선명한 색채와 대담한 브러시로 그려낸 클로드 모네, 카미유 피사로, 피에르=오귀스트・르노와르라고 하는 제1회 인상파전의 멤버의 작품을 전시. 게다가, 그 후의 인상파전에 참가한 유일한 미국인인 여류 화가 메리 카사트나, “미국의 모네”라고도 평가되는 차일드 핫삼의 파리 유학 시대의 작품도 볼 수 있습니다.

동장에서 소개되는 모네의 《수련》 (1908)은 본전의 볼거리 중 하나. 연못에 녹아 가도록 윤곽을 잃고 있는 수련이나 수면에 비친 나무들, 환상적인 색채 등, 인상파의 풍경화이면서도, 만년의 작품에 현저하게 나타나는 추상 표현의 조짐이 보인다 작품입니다.

모네는 후반생을 보낸 파리 교외의 시베르니에서 스스로 만들어낸 “물의 정원”에 떠있는 수련을 250점 이상 그려 계속했습니다. 본작은 1909년 파리의 듀란 류엘 화랑에서 발표한 <수련> 연작 중 1점으로, 이듬해 우스터 미술관이 직접 화랑에서 구입한 것. 오늘 다양한 미술관의 중심으로 수장되고 있는《수련》입니다만, 세계에서 처음으로 모네의《수련》을 구입한 미술관은, 실은 우스터 미술관이었습니다.

회장에서는 본작 구입에 대해서 동관과 화상 사이에서 교제된 서간(복제)도 소개하고 있어 초대 관장에 의한 이사회의 설득이나 지불 기한의 연장 등, 편지와 전보를 구사한 생생한 교환도 알 수 있었습니다.

제3장 「국제적인 확산」 에서는 파리에서 얻은 인상파의 에센스를 모국으로 가져와 예술적 실천에 응용한 미국의 존 싱어 서전트나 스웨덴의 안데시 레오나드 손, 벨기에의 알프레드 스테반스 , 일본의 쿠로다 세이키와 쿠메 가쓰라 이치로 등 화가들의 작품을 전시.

그 대부분은 프랑스 인상파의 양식을 완전히 모방한 것이 아니고, 다양한 지역의 문화나 사회와 융합하면서 독자적으로 승화되어 인상파에 관계가 없는 화가나 프랑스를 방문한 적이 없는 화가에게도 파급하면서 다양한 형태로 전개되어 간 것을 전하고 있습니다.

인상파가 국제적으로 퍼져 나가는 가운데, 특히 미국에서 어떤 수용을 추적했는지를 소개하는 제4장 「미국의 인상파」 는 본전의 하이라이트.

1880년대 중반, 미국의 화상과 수집가 사이에 유럽의 인상파가 유행하고, 수요에 응하기 위해 많은 미국인 화가가 프랑스에 건너갑니다. 비평가가 젊은 화가들에게 요구한 것은 ‘유럽의 주제에서 떨어진 모국 미국의 아름다움’을 찾아내는 것이었기 때문에, 계속 뉴잉글랜드의 시골 풍경이나 근대화하는 도시 풍경 등 미국다움을 느끼는 화제가 선호된다 네.

현지에서 배운 인상파의 양식을 재빨리 제작에 도입해 서머 스쿨이나 예술가 콜로니를 통해 미국 각지에 펼친 입역자가 제2장에서도 등장한 차일드 핫삼 입니다.

보스턴에서 태어난 핫삼은 1883년 유럽 여행 중에 처음 방문한 파리에서 인상파의 작품을 접하고 1886년부터 1889년에 걸쳐 파리에 유학. 귀국 후에는 뉴욕에 정착해 성공을 거두었고, 미국에서의 인상파의 대표적 화가가 되었습니다. 동장에서는 주제가 다른 작품 3점이 제작 연순에 전시되어, 제2장의 「꽃 따기, 프랑스식 정원에서」(1888)와 아울러 화풍이나 관심의 변천을 쫓을 수 있습니다.

차분한 색조와 부드러운 붓으로 보스턴의 비의 대로를 그린《콜럼버스 대로, 비오는 날》 (1885)에서는, 원경의 희미한 거리의 대기와 매끈한 포도의 빛의 표현에 인상파의 영향이 느껴진다 됩니다.

파리 유학 후에 제작된 모네의 절벽의 풍경화를 연상시키는 《실프스 록, 애플 도어 섬》 (1907)은 갈라리와 터치가 바뀌어 가늘고 긴 촉감의 방향을 바꾸면서 바위 피부와 파도를 능숙하게 그려 나누었다 있습니다. 같은 장소에서도 경치는 끊임없이 바뀐다고 하는 생각 아래, 모네의 연작과 같은 어프로치로, 애플 도어 섬의 풍경을 다양한 시점이나 상황에서 갑자기 그린 가운데 1점입니다.

《조식실, 겨울 아침, 뉴욕》 (1911)에서는, 고층 빌딩의 건설이나 자동차의 보급 등 현대적인 대도시로 변모하는 뉴욕의 싸움을 피하도록 커튼으로 멀리 해, 세련된 중상류 계급의 도시 생활에 중점을 둡니다. 핫삼은 1909년부터 본작과 같은 방에 혼자 있는 여성을 그린 <창> 시리즈를 다루고 있었습니다. 커튼 너머로 그려진 마천루는 뉴욕의 근대 건축의 상징으로서 칭찬받은 맨해튼의 플랫 아이언 빌딩이라고 생각되고 있어 능숙하게 미국다움이 표현되고 있습니다.

에드먼드 찰스 터벨 은 “터벨라이트(터벨 신봉자)”라는 말이 태어날 정도로 많은 팔로워가 나타난 보스턴 미술계의 중요한 인물이며, 미술 교사로서 학생들에게 파리에서 배운 인상파를 바탕으로 했다 지역 특유의 표현 양식을 넓혔습니다.

《베니스 블라인드》 (1898)는 빛과 풍부한 색채에 인상파다움을 느낍니다만, 전통적인 조형과 세부의 묘사에 힘을 쓰고 있는 것은 보스턴파의 화가다운 특징입니다. 렘브란트로 대표되는 바로크 회화의 명암법과 같은, 블라인드로부터 꽂는 빛으로 정경을 비추는 것으로 태어나는 드라마틱한 빛과 그림자의 콘트라스트가 인상적이었습니다.

마지막 섹션이 되는 제5장 「아직 보지 않는 경치를 요구해」 에서는, 광학이나 색채 이론에 근거하는 점묘 기법을 채용한 폴·시냑이나, 포비즘에의 경도를 거쳐 큐비즘의 창시자가 된 조르주· 블랙과 같은 인상파의 충격 후에 새로운 회화의 탐구를 계속한 화가들의 작품을 전시.

조지 이네스 와 드와이트 윌리엄 트라이온은 19세기 말에 미국에서 유행한 회화 스타일 ‘토너리즘(색조주의)’의 대표적인 화가입니다. 인상파가 대담한 색채와 시각에 고집한 반면, 토너리즘은 회색과 파랑과 같은 차분한 색조를 사용해 조용함이나 정감적인 분위기, 눈에는 보이지 않는 것을 묘사하는 것을 중시했습니다.

스웨덴의 신비주의자 에마뉘엘 스웨덴 볼그의 신봉자였던 이네스의 만년 작품은 형이상학적인 경향이 강해졌다. 《숲의 연못》 (1892)에서 볼 수 있는 안개가 낀 대기의 표현은 현실과 신의 세계, 보이는 것과 보이지 않는 것을 동시에 나타내는 정신적 풍경을 그리고 있다고 합니다.

한편의 트라이온은 《가을의 입구》 (1908-09)로, 매사추세츠주 사우스 다트머스의 시골 풍경을, 페인트의 부드러운 취급 방법이나 섬세한 빛의 빛에 의해 신비로 가득한 절경의 이상향으로 변모 하겠습니다.

남북전쟁의 영향을 끌고 있던 미국 국민에게 있어서, 이러한 토너리즘의 눈에 보이지 않는 정서적인 정경이 정신적인 평화가 되었습니다.

파리에서 태어나 아름다움의 상식을 바꾸고 화가들을 엄격한 규칙에서 풀어낸 인상파를 글로벌한 시점에서 소개하는 ‘인상파 모네에서 미국으로 우스터 미술관 소장’ 개최는 2024년 4월 7일(일)까지 . 지금까지 일본에서 별로 소개되지 않았던, 미국을 중심으로 하는 프랑스 이외의 인상파의 매력을 즐길 수 있는 귀중한 기회입니다. 일본 최초 공개의 작품이 다수이므로, 꼭 이 기회를 놓치지 않게 발길을 옮겨 봐 주세요.

“인상파 모네에서 미국으로 우스터 미술관 소장”개요

회기	2024년 1월 27일(토)~4월 7일(일)
회장	도쿄도 미술관
개실 시간	9:30~17:30, 금요일은 20:00까지(입실은 폐실 30분 전까지)
휴무일	월요일, 2월 13일(화) ※단 2월 12일(월·휴), 3월 11일(월), 3월 25일(월)은 개실
관람료(부가세 포함)	일반 2,200엔, 대학생・전문학교생 1,300엔, 65세 이상 1,500엔 ※토요일·일요일·공휴일 및 4월 2일(화) 이후는 일시 지정 예약제(당일 빈이 있으면 입장 가능) ※고등학생 이하 무료. 그 외, 자세한 것은 전람회 공식 사이트에서 확인해 주세요.
주최	공익재단법인 도쿄도역사문화재단 도쿄도미술관, 일본TV방송망, 닛테레이벤츠, BS일텔레, 요미우리신문사
문의	050-5541-8600(헬로 다이얼)
전시회 공식 사이트	https://worcester2024.jp

※기사의 내용은 취재 시점의 것입니다. 최신 정보는 공식 사이트 등에서 확인하십시오.

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도쿄 국립 박물관

전란의 시대에 살아, 예술에 뛰어나고, 혁신적인 작품을 낳은 혼아미 미츠요시.

도쿄 국립박물관 헤이세이칸에서 개최되는 특별전 ‘혼아미 미츠요시의 대우주’는 그 주제대로 작품을 통해 그의 신앙과 내면 세계에 빛을 조사한다.

본 기사에서는 개최 전날에 행해진 보도 내람회의 모습을 리포트한다.

혼아미 미츠요시란?

에도시대 초기에 활약한 「혼아미코요시」 (혼아미코우에츠)는, 일본도 감정의 명문 가계에 태어나, 후세의 일본 문화에 큰 영향을 준 예술가입니다.
가직인 도검 분야에서 뛰어난 매력의 기량을 발휘해, 도쿠가와 장군가나 다이묘들에게 한눈에 놓여져 있었을 뿐만 아니라, 능서(서의 명인)로도 알려져, 한층 더 도예나 칠예, 출판 등 다양한 조형에 관여하여 뛰어난 작품을 후세에 남겼습니다.

「평생에 괴로운 후사 지극히 키라히노 사람」으로 「이풍자」 (『혼아미 행상기』)
라고 평가받은 光悦이 그 맹인 신앙과 반짝이는 정신에 의해 만들어낸 우품의 대부분이 국보와 중요문화재로 지정되는 등 지금도 높은 평가를 받고 있습니다.

이풍자, 혼아미 미츠요시의 미의식에 육박

본 전시회는

제1장 혼아야 가의 가직과 호화신앙-광열예술의 원천
제2장 요모토와 光悦蒔絵―작렬하는 말과 형태
제3장 광기의 필선과 글자 모습-2차원 공간의 묘기
제4장 光悦茶碗 – 흙의 도검

라는 장세서에 의해, 우품의 여러 가지를 통해서 혼아미 미츠요시의 미의식에 다가갑니다.

光悦 자신의 손에 의한 책이나 작도뿐만 아니라 같은 신앙 아래에 참가한 공장들이 참여한 도장이나 동시대의 사회 상황에 응답하여 만들어진 작품을 전시. 게다가 혼아야가의 신앙과 함께 당시의 호카마치중의 사회에도 주목하고 있어 종합적으로 광기의 존재를 전망할 수 있는 전시 구성이 되고 있습니다.

특히, 최종장이 되는 제4장 「광열차 경—토의 도검」에는 혼아미 광열작의 「흑락 차경 명시우」(중요 문화재) 등, 숨을 삼킬 정도의 우아한 명초가 다수 전시 되고, 바로 본전의 하얀 눈썹 같은 정취를 쏟고 있습니다.

이곳에서는 각 장에 전시된 작품 중에서 장르별로 픽업한 작품을 보실 수 있습니다.

옻칠

문학 세계와 책이 만들어내는 이미지의 연환

본전의 회장 입구에 진좌해, 그 빛과 조형으로 방문자를 놀라게 하는 국보 《후나바시 蒔絵硯箱》 .
혼아미 미츠요시(1558-1637)의 대표작으로서 유명한 작풍상자로, 뚜껑을 높이 야마가타에 북돋우고 있는 것이 특징적. 전체는 모퉁이를 둥글게 한 사각형으로, 뚜껑을 몸보다 크게 만든 피뚜껑(카부세부타)로 만들고 있습니다.

상자의 전면에 금가루를 조밀하게 뿌려 파도의 지문에 소주를 늘어놓고, 그 사이를 세세한 파문으로 메우고 있어 한층 더 은제의 노래 문자를 높이 끼워넣고 있습니다.

검

혼아야의 심미안에 의해 뽑힌 명도

광기의 지료(사시료)로서 전해지고 있는 유일한 도검이, 약 40년만에 공개되고 있습니다.

작자 겸 씨는 미노국(현기후현) 시즈에서 가마쿠라 시대 말기부터 남북조 시대 전반에 활약한 도공. 뒷면에는 光悦의 붓과 전해지는 “꽃가타미”의 금상감이 있어, 부속하는 도장에는 금마에에 의한 허벅지 풀이 칼집 전체를 감싸도록(듯이) 세세하게 드러나 매우 화려합니다.

꽃형견의 금상감과 뜯는 잔디의 금푸른 그림, 그 말과 디자인의 의미를 읽어 풀면 광기의 숨겨진 마음이 보일까요?

서

광기충실기의 대표작

뛰어넘는 학의 무리를 금은 진흙으로 그린 종이에 헤이안 시대까지의 36가선의 와카를 흩어져 쓴 한 권. 학의 상승과 하강, 무리의 밀도에 맞추어, 자형과 자배를 능숙하게 변화시키고 있어 그 역동감에 놀라게 됩니다.
다마야 종들 붓으로 여겨지는 밑그림과 협조하거나, 혹은 서로 경쟁하도록 전개하는 그 책은, 광준이 가장 충실한 작풍을 나타낸 시기의 대표작으로 평가되고 있습니다.

본 전시회에서는 전권이 일거에 공개되기 때문에 매우 귀중한 기회가 됩니다.

도자기

지금도 압도적인 존재감을 발하는 명경

라쿠다로는 손수 만든다. .
그러나 본 작품에서는 그것이 억제되어 전체에 조용한 인상을 주고있는 것이 특징. 나고야의 수기자 모리카와 여춘암이 16세의 젊음으로 손에 넣은 것으로도 알려져 있습니다.

개최 개요

회기	2024년 1월 16일(화)~3월 10일(일) ※회기 중 일부 작품의 전시 교체 있음
회장	도쿄 국립 박물관 헤이세이칸(우에노 공원)
개관 시간	9 시 30 분~ 17 시 ※최종 입관은 폐관 30분 전까지
휴관일	월요일, 2월 13일(화) ※단 2월 12일(월・축)은 개관
관람료	일반 2,100엔 대학생 1,300엔 고교생 900엔※혼잡시는 입장을 기다려 주실 가능성이 있습니다. ※중학생 이하 무료. 입관 시에는 학생증을 제시해 주십시오. ※장애인과 그 간병자 1명은 무료. 입관 시 장애인 수첩 등을 제시해 주십시오. ※본전 관람권으로, 관람 당일에 한해 종합 문화전도 보실 수 있습니다. 자세한 것은 전람회 공식 사이트 티켓 정보 의 페이지에서 확인해 주세요.
전시회 공식 사이트	https://koetsu2024.jp/

※기사의 내용은 취재시의 것입니다. 최신의 정보와 다른 경우가 있으므로, 자세한 것은 전람회 공식 사이트등에서 확인해 주세요. 또한 본 기사에서 다룬 작품이 이미 전시 종료되었을 가능성도 있습니다.

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국립과학박물관

2013년 유네스코 무형문화유산에 등록된 이래 세계적으로 점점 더 주목받고 있는 '일식'.

많은 일본인이 알고 있는 것 같아 의외로 모르는 그 매력을, 일본 열도의 자연이 자란 다양한 식재료, 사람들의 지혜나 궁리가 만들어낸 발효 등의 기술, 조리법, 역사적 변천이라고 하는 다각적 시점에서 소개하는 특별전 「일식~일본의 자연, 사람들의 지혜~」 가, 국립 과학 박물관(도쿄·우에노)에서 개최중입니다. 회기는 2024년 2월 25일(일)까지.

본전을 취재했으므로, 회장의 모습을 리포트합니다.

※본전은 2020년에 개최 예정이었습니다만, 신형 코로나 바이러스의 영향으로 중지가 되어, 다시 개최하는 것입니다.

산의 행운, 바다의 행운. 다양한 식재료가 자란 일식문화

전시는 전 6장 구성입니다.

제1장은 「원래 일식이란 무엇인가?」를 영상으로 묻는 인트로덕션. 계속해서, 회장의 약 절반의 스페이스를 사용한 제2장 「열도가 자라는 재료」의 전시가 퍼집니다.

음식의 기본인 물로 시작하여 버섯, 산채, 야채, 해초, 해산물… 남북 3,000km 이상으로 그리고 세계에서도 유수의 생물다양성을 가진 일본 열도가 가져오는 풍부한 식재료를 발효 기술, 국물 등의 화제를 섞으면서 250점 이상의 실물 표본과 모형을 활용하면서 과학적 에 해설하고 있습니다.

예를 들어 물의 전시 영역에서는 연수, 경수 등 물의 경도 해설에 공간을 나누고 있습니다.

물의 경도는, 생활용수의 기초인 빗물(그 자체의 경도는 거의 제로)이 「어떤 지질에」 「얼마 체류했는가」로 변화해, 칼슘이나 마그네슘이라고 하는 미네랄이 물 1리터중 얼마나 많은 mg을 포함하는지에 따라 결정됩니다.

WHO의 기준에서는 60ml/L 미만이 연수, 120ml/L 이상이 경수, 그 사이가 중경수. 급준한 지형으로 강수량이 많고 물의 체류 시간이 짧은 일본의 물은 기본적으로 연수입니다. 연수는 버릇이 없고 물속에 성분이 녹아 나오기 쉽기 때문에, 소재의 맛을 살려, 국물을 사용하는 일식에 적합하다든가.

한편, 유럽 대륙은 지형이 평탄하고 흐름이 느리기 때문에 경수가 많고, 경수는 성분이 녹기 어렵고 끓기 어렵기 때문에 스튜 등의 고기를 사용한 조림 요리가 가정 요리로 널리 뿌리를 내리게 되었습니다. 했다.

"일본은 연수의 나라이므로, 경수의 나라로 여행하면 물에 마시기 어려움을 느끼거나 배를 부수거나 하는 사람도 있다"라고 이야기는 잘 듣습니다만, 국물의 용이성, 조림 무너져 용이한 특징도 수질에 따라 다른 것은 알지 못하는 분도 있는 것은 아니다. 일본의 식문화 발달에는 연수가 크게 공헌한 것으로 나타났습니다.

덧붙여 한 입에 「일본은 연수의 나라」라고 하지만 지역차는 격렬해, 일부에는 경수가 흐르는 장소도 존재합니다. 전시에서는, 일본 각지에서 판매되고 있는 다양한 경도의 천연수의 페트병을 진열해, 그 물을 채취할 수 있는 지형·지질을 해설, 비교하고 있었습니다.

또한 저지, 고지, 아열대, 냉온대 등 일본의 변화가 풍부한 지형과 기후는 식생, 그 중에서도 버섯의 다양성으로 이어지고 있습니다. 전 세계에서 알려진 버섯 약 2만종 가운데 일본에는 이름이 붙어 있는 것만으로 약 10%의 2,500~3,000종 정도가 분포되어 있다고 한다.

그런 버섯의 전시 에리어에서는, 구미에 있어서 고급 식품재료로 되는 트뤼프나 포르치니라고 하는 야생 버섯의 동료가, 모두 일본에도 분포하고 있는 것에 주목하고 있었습니다. 이것들은 발생하는 양도 많아, 옛날 일본인이 존재를 몰랐다고는 생각하기 어렵지만, 일식의 재료로서는 이용되어 오지 않았습니다. 반대로, 일본인이 좋아하는 나메코나 에노키타케라고 하는 강한 버섯은, 구미에서는 싫어하는 경향에 있다고 합니다.

똑같이 발생하는 버섯이 한쪽에서는 희귀하고 다른 한편으로는 보이지 않는 극단적 인 차이는 흥미 롭습니다. 이처럼 전시에서는 세계까지 펼친 시점에서 ‘일식’의 모습을 떠올리려는 시도가 많이 보였습니다.

일식에서 자주 이용되는 단백질원이라고 하면 해산물. 일본에서 먹고 있는 어패류의 종류는 세계 굴지로 되어 유빙으로 덮여 있는 오호츠크해에서 맹그로브 숲과 산호초가 펼쳐지는 류큐 열도까지 다양한 물 환경에 둘러싸인 일본 열도에서는 어류만으로도 약 4,700 종류가 분포하고 있다든가.

종에 따라 다른 회유 루트나 서식 장소를 소개하기 위해, 어패류의 전시 에리어에서는 인터랙티브한 영상 전시를 준비. 일본 열도 근해에서 사계절마다 모습을 나타내는 다양한 해산물의 그림자에 손을 대면 그 해산물의 정보가 표시된다는 장치로 지식을 즐겁게 배울 수 있었습니다.

귀중한 전시품으로는, 국물로 대표되는 맛 = 「맛 맛」을 발견·명명한 것으로 알려진 도쿄 제국 대학의 이케다 국화 박사가 실제로 다시마로부터 추출한 맛 성분인 글루타민산(「제 1호 추출구류 다미산")을 들 수 있습니다.

오늘은 「UMAMI」로서 세계적으로 받아들여지고 있는 우마미. 우마미는 옛부터 알려진 단맛, 신맛, 짠맛, 쓴맛 중 어느 것과도 다른 5번째 맛으로 1908년 이케다 박사에 의해 발견되었습니다. 다만, 글루타민산, 이노신산, 구아닐산 등의 맛 성분을 다시마나 가다랭이 등의 식재료로부터 추출한 「출즙」 자체의 역사는 계속 낡고, 무로마치 시대의 문헌에는 이미 등장하고 있다고 한다. 국물의 맛은 동물성 유지에 의지하지 않고, 소재의 맛을 살려, 국물이나 야채 중심에서 담백해지기 쉬운 일식에 빠뜨릴 수 없는 존재였습니다.

또, 아미노산인 글루타민산과, 핵산계 우마미 성분인 이노신산이나 구아닐산을 동시에 맛보면, 단독보다도 우마미를 비약적으로 강하게 느끼는 「우마미의 시너지 효과」라고 불리는 현상이 있습니다. 이 현상이 발견된 것은 1960년, 메커니즘이 해명된 것은 2008년과 최근이었지만, 일본 요리에서 다시마(글루타민산)와 가다랭이(이노신산)를 곱한 합출국물이 일반적으로 퍼져 타노는 에도 시대의 일이라고.

국물의 전시는, 우마미의 존재를 모르고도 경험으로부터 그것을 요리에 살리고 있던 선인들의, 음식에 대한 질리지 않는 탐구심의 일단을 느끼게 해 주었습니다.

비야호와 노부나가는 무엇을 먹었습니까? 에도 시대의 레시피의 재현 전시도

회장의 후반은 볼거리가 많고, 특히 조몬 시대부터 현대까지 발전해 온 일식의 역사를 끈다 제3장 「일식의 성립」에서 볼 수 있는, 비야호나 오다 노부나가, 페리 제독, 메이지 천황이라고 하는 역사상 의 유명인들의 식탁을 재현한 전시 는 본전의 하이라이트 중 하나입니다.

육식을 섬기고 기피하고, 쌀과 생선을 중심으로 한 일식의 원형이 나라 시대에 정돈되어 이후, 정진 요리, 본선 요리, 가이세키 요리 등 다양한 형태를 발전시켜 온 일식입니다만, 그들은 한계 받은 장소나 입장의 사람들에게만 제공되는 것이었습니다. 일식문화가 현저한 발전을 이루고 지식과 기술이 서민에게까지 침투한 것은 에도시대에 들어온 이후. 그 배경에는 요리사의 발전, 발효 조미료의 공장 생산, 그리고 문지층의 확대에 의한 요리서의 보급이 큰 요인으로 꼽힌다고 합니다.

전시에서는, 두부 요리만 100종류 모은 장난기가 있는 베스트셀러 책 「두부 백진」(1782년)이나, 그 히트를 받고 출판된 「무양식 요리 비밀상자」, 새와 계란을 중심으로 한 「만보 「요리 비밀 상자」라고 하는 「백진 것」이라고 불리는 재료별의 요리서 등, 일식 문화의 확산에 공헌한 원조 레시피 책의 현물이나, 그 중에서 소개된 레시피로 만든 요리의 식품 샘플을 보는 것 할 수있었습니다. 전시 옆에는 현대판의 어레인지 레시피의 QR코드가 설치되어 있었기 때문에, 집에서 도전해 보는 것도 재미있을 것 같습니다.

이어지는 제4장 「일식의 진선미 」에서는, 선명한 요리사의 기술, 조리 도구의 세련된 조형, 선인들의 미의식 등 일식을 구성하는 것에 초점을 맞춘 영상 설치가 눈을 즐겁게 해 준다.

문명개화 이후 서양식과 중화요리가 들어온 것으로 일본인은 그들에 대해 스스로 쌓아 올린 식문화를 '일식'이라고 부르며 그 개념을 의식하게 되었습니다. 화양 절충한 조리법이나 카레라이스, 나폴리탄 스파게티, 돈까스, 라면 등 일본풍의 양식·중화도 탄생하는 등, 역사적으로 외래의 것을 잘 도입해 새로운 요리를 발전시켜 온 것도, 일식의 큰 특징이라고 할 수 있습니다.

제5장 「나의 일식」에서는, 지금까지의 전시에서 일식이 어떤 과정에서 태어나 왔는지를 이해한 다음에, 시대와 함께 정의의 변화해 가는 일식이란 무엇인가를 다시 생각하게 하는 내용이 되어 있다 네.

제6장 「일식의 앞으로」만 제2 회장에 있어, 일식은 앞으로 어떻게 변화해 나갈 것인가, 향토 요리나 전통 야채의 중요성도 지적하면서, 사회의 변화를 받아 변화하는 일식의 미래를 전망. 음식 문제 해결을 시도하고 발전하는 기술을 소개하는 지역에서는 귀중한 인공 부화 된 일본 장어의 렙토 세팔스 유생을 볼 수있었습니다.

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지금은 계절을 불문하고, 어디에 있어도 전세계의 식재료를 들여올 수 있게 되고, 또한 모든 나라의 레시피도 인터넷을 통해 간편하게 손에 들어오는 시대입니다. 언제 어디서나 같은 요리, 같은 맛을 체험할 수 있다… … 음식에 관한 균질적인 서비스가 확대하는 것으로, 일식이라는 문화의 다양성·독자성은 희미해져 갈지도 모릅니다. 그러나 토지에 뿌리를 둔 식재료, 미각이라는 것이 빼어나게 존재하는 데다 서양식을 밥과 된장국이라고 하는 일식의 스타일, 문맥 속에 적합하도록 만들어 바꾸어 가는 지혜와 집착을 생각하면, 앞으로 의 발전에도 기대가 있는 것이라고 느꼈습니다.

본전에서 일본 열도의 다양한 자연 환경과 사람들의 영업에 대한 이해를 깊게 하면, 매일의 일식을 더욱 맛있게 느낄 수 있을지도 모릅니다.

회기는 2024년 2월 25일(일)까지. 꼭 발길을 옮겨보세요.

특별전 「일식 ～일본의 자연, 사람들의 지혜～」개요

회기	2023년 10월 28일(토)~2024년 2월 25일(일) ※회기 등은 변경되는 경우가 있습니다.
회장	국립과학박물관(도쿄·우에노 공원)
개관 시간	9시~17시(입장은 16시 30분까지)
휴관일	월요일, 연말연시(12월 28일~1월 1일), 1월 9일(화), 2월 13일(화) ※단, 12월 25일(월), 1월 8일(월·축), 2월 12일(월·휴), 2월 19일(월)은 개관.
입장료(세금 포함)	일반·대학생 2,000엔, 초·중·고교생 600엔 ※미취학아는 무료. ※장애인 수첩을 가지고 계신 분과 그 개호자 1명은 무료. 그 외, 자세한 것은 공식 사이트의 티켓 페이지 ( https://washoku2023.exhibit.jp/ticket.html )를 확인해 주세요.
문의	050-5541-8600(헬로 다이얼)
전시회 공식 사이트	https://washoku2023.exhibit.jp/
주최	국립과학박물관, 아사히신문사

※기사의 내용은 취재일(2023/10/27) 시점의 것입니다. 최신의 정보는 전람회 공식 사이트등에서 확인해 주세요.

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기타 보고서 보기

우에노의 숲 미술관

인상파의 거장 크로드·모네의 생애를, <쌓아 짚>이나 <수련>의 연작을 비롯한 대표작 60점 이상으로 추적하는 전람회 “모네 연작의 정경”이 우에노의 숲 미술관에서 개최중입니다.
회기는 2024년 1월 28일까지.

개최에 앞서 행해진 보도 내람회에 참가해 왔으므로, 회장의 모습을 상세하게 리포트합니다.

전시 작품 모두가 모네. 국내외 40관 이상의 협력으로 실현된 귀중한 전시회

인상파를 대표하는 거장 클로드 모네 (1840-1926).

자연의 빛과 색채에 대한 뛰어난 감각을 가지고 있던 모네는, 같은 장소나 모티프를 다른 계절이나 날씨, 시각 속에서 관찰해, 시시각각 변화하는 인상이나 빛의 움직임의 순간성을 복수의 캔버스에 연속해 그려 그만두는, 지금까지 없었던 혁신적인 「연작」의 표현 수법을 확립한 화가로서 알려져 있습니다 .

본전은, 1874년의 인상파의 탄생(제1회 인상파전의 개최)로부터 150년의 고비를 맞이하는 것을 기념해 개최되는 것으로, <쌓아 짚>이나 <수련> 등 모네의 다채로운 모티프의 연작 회화에 초점을 맞추면서, 일본 최초 공개가 되는 인물화의 대작 《점심》 등 인상파로서 이름이 알려진 이전의 작품도 소개. 국내외 40관 이상에서 모인 대표작 60점 이상을 통해 시간과 빛과의 끊임없는 대화를 계속한 모네의 생애를 추적할 수 있습니다.

인상파로의 전환이 된 초기의 대작《점심》이 일본 최초 공개

전시는 시계열의 전 5장 구성으로 되어 있습니다.

모네는 1840년 파리에서 태어나 소년 시절을 노르망디 지방의 항구 마을에서 보냈습니다. 15세 무렵부터 칼리카츄어(풍자 그림)의 명수로서 이미 현지에서 두각을 나타내고, 17세 무렵, 풍경 화가 우젠느 부단으로부터의 조언에 의해 문외에서 풍경화를 그리기 시작합니다.

파리에서의 화가 수업을 거쳐, 1865년에는 당시 프랑스의 예술가에게는 유일한 등룡문이며, 최고의 시장이기도 한 전통적인 공모전 「살롱(관전)」으로 2점의 풍경화 하지만 첫 도전하면서 입선. 순조로운 데뷔를 완수했지만, 1867년부터 살롱의 심사 기준이 엄격히 보수적이 되어 이후는 평가를 얻지 못했다. 1870년, 주도에 준비한 높이 230cm를 넘는 혼신작 《점심》 (1868-69)도 낙선의 우울을 당합니다.

제1장 「인상파 이전의 모네」에서는, 그《점심》이 일본 최초 공개되는 것 외, 보불전쟁으로부터 피해, 1871년부터 체재한 네덜란드의 물가의 경치를 그린 풍경화나 초상화 등이 늘어서 있습니다 .

《점심》으로 그려져 있는 것은, 경제적인 이유로 별거가 계속되고 있던, 후에 결혼하는 카미유와 아들의 장과 함께 생활하기 시작했을 무렵의 아무렇지도 않은 식탁의 광경. 희귀한 「모네의 흑」을 맛볼 수 있는 초기의 대표작입니다만, 일설에는, 대담하게 거친 필치로 밝은 색을 배치하는 표현의 새로움이나, 이야기성의 희박한 일상의 광경을 마치 위대한 회화와 같이 큰 화면에 그린 것 등이 신고전주의를 중시하는 심사위원의 불흥을 샀다고 생각된다고 한다.

이 낙선을 계기로 모네는 목표로 하는 예술성이 다른 살롱과 거리를 두고 본격적인 인상주의로 향하게 됩니다.

모네는 1871년 말부터 파리 교외의 세느 강변 마을, 경치 좋은 알장투유로 이사하여 동지를 방문한 마네와 르느와르 등과 함께 제작에 힘썼습니다. 새로운 발표의 장을 찾아, 1874년에는 파리에서 동지들과 「제1회 인상파전」을 개최합니다. 주목은 모았지만, 매출은 좋지 않고 경제적으로 곤궁. 게다가 1879년에는 최상의 모델이자 이해자이기도 한 아내 카미유를 병으로 잃습니다.

제2장 「인상파의 화가, 모네」에서는, 1870~80년대, 그런 괴로운 환경에 있던 모네가 세느 강 유역을 거점으로 각지를 방문해 제작한, 인상파다운 다양한 풍경화를 전시. 모네가 사랑한 것은, 시시각각 근대화하는 도시의 가경보다 자연의 정경, 특히 물가의 경치였습니다.

요즘의 모네는 풍경 화가 샤를로 프랑소와 도비니 를 모방해, 「모네의 아틀리에 배」 (1874)로 그려져 있는, 보트 위에 오두막을 세운 독특한 아틀리에 배를 만들고 있습니다. 옥외 제작에 대해 악천후에도 견딜 수 있는 이 탈것으로 자유자재로 이동해, 수상 특유의 시점으로부터의 경치를 수많은 작품에 남겼습니다.

특히 모네를 끌어들인 것은 베투유라는 작은 마을의 교회를 포함한 일대를 세느강에서 임한 풍경으로 모네는 이 주제를 반복적으로 그렸습니다. 그 중에서도 사우샘프턴 시립 미술관 소장의 《베투유의 교회》 (1880)는 이 시기의 걸작과 유명하고, 끊임없이 흔들리는 수면의 비친다. 신속하게 싣고 있는 점이 볼거리입니다.

동장에서 또 다른 눈길을 끈 것은 베트유의 황량한 겨울 경치를 동시기의 다른 작품과 비교하면 약간 추상적으로 난폭하다고 생각되는 필치로 그린 《베트유 하류의 세느 강 >> (1879)입니다.

마찬가지로 베트유의 자연을 주제로 한 작품에, 동거하고 있던 오슈데가의 부인 앨리스라고 생각하는 여성이나 아이와 함께 그린 《베트유의 봄》 (1880)이 있습니다만, 그쪽은 봄의 초목의 생생한 모습을 , 짧고 굵은 터치나 가늘고 짧은 선, 파와 같이 이어지는 리드미컬한 선으로, 부드러운 핑크를 섞어 표정 풍부하게 그리고 있습니다.

2 작품을 비교해 보면, 분명히 후자가 그림으로서 안정되어 있는 인상을 받았습니다. 따뜻한 봄의 방문과 친한 자들의 존재가 아내 카미유를 잃은 모네의 깊은 슬픔을 조금씩 위로한 것일까, 등이라고 상상이 불어옵니다.

「연작」착상을 향해. 같은 주제로 완만하게 연결되는 작품군

19세기 후반에 있어서의 철도망의 발달에 의해 유럽 각지를 정력적으로 여행한 모네는, 사람으로 붐비는 행락지가 아니고 인영이 없는 해안 등 자연 풍경을 좋아해, 한 장소에서 수개월에 걸쳐 집중적으로, 또는 연 단위로 재방문하면서 제작을 실시했습니다.

제3장 「테마에의 집중」에서는, 모네를 매료한 노르망디 지방 풀빌의 해안이나 에트르타의 기암 등, 하나의 풍경의 다양한 표정을 담은 작품을 소개하고 있습니다.

그 중에서도 흥미로운 것은 풀빌의 해안을 다룬 4점. 1882년작의 2점의 《풀빌의 절벽》 과, 그 15년 후, 1897년작의 《풀빌의 절벽, 아침》《물결 풀빌의 바다》는 모두 해안 일대에 보이는 절벽, 모래 해변, 바다, 하늘을 닮은 구도로 그려져 있습니다.

그러나, 1882년의 작품에서는 눈에 띄는 절벽이나 암초에 분명히 모티프로서의 역점을 느끼는 것에 비해, 1897년의 작품은 모티프의 주장이 약해지고, 오히려 변화하는 날씨나 바다의 상태, 전체의 분위기에 의식을 향하는 것처럼 느낍니다.

이 4점은, 모네의 스타일의 변천, 같은 장소에서 10년 이상의 세월을 넘어 그려진 작품이기 때문에 알 수 있는 시선을 여실하게 전하고 있었습니다.

그 외에도 《라만누포르트(에트르타)》 (1883)와 《에틀타의 라만누포르트》 (1886) 등은 완만한 연결을 느끼게 하는, 어떤 종류의 질서를 가진 작품군, 같은 테마에 근거한 바리에이션 와 같은 것으로 표현할 수 있습니다. 이러한 과정을 거쳐 모네는 하나의 주제에 대해 몇 점의 그림을 ‘연작’으로 그리는 것을 착상했습니다.

제4장 「연작의 화가, 모네」에서는, 드디어 본전의 메인인 「연작」의 대표작이 줄지어 있습니다.

1883년, 42세의 모네는 종의 서거가로서 세느 강 유역의 지베르니로 옮겨 살았습니다. 이 땅에서 가을이 되면 눈에 띄는 풍물시였던 쌓아 짚을 모티프로 하는데 있어서, 모네는 당초 있는 그대로 그렸습니다만, 1890년 전후에는 복수의 캔버스를 늘어놓고, 날씨나 시간에 의한 빛의 효과로 시시각각 변화하는 묘사를 동시 진행으로 제작. 1891년 파리의 듀란 류엘 화랑에서 개인전을 개최하고, 이들을 ‘연작’으로 전시하면 극적인 대성공을 거두고 프랑스를 대표하는 화가로서 국내외에서 명성을 쌓았습니다.

이 <쌓아 짚>이 모네가 체계적인 “연작”수법을 본격적으로 실천한 최초의 시리즈라고 생각됩니다.

본전에 출품된 《쌓아 짚, 눈의 효과》 (1891)는 1891년 듀란 류엘 화랑에서 전시된 15점 중 1점. 쌓아 짚을 화면 앞에 크게 배치하고 거의 그림자가 된 쌓아 짚과 빛만의 눈의 드라마틱한 콘트라스트가 아름다운 작품입니다.

이후, 「연작」은 몇 가지 모티프로 다루어졌으며, 1899년부터는 런던에서 <워털루 다리> 나 <챠링 크로스 다리> 등을 몇 년에 걸쳐 그려 왔습니다.

<워털루 다리>는 런던의 연작 가운데 최다 41점을 세고, 회장에는 그 중 흐림, 황혼, 일몰을 그린 3점이 출품.

화면은 습기가 있는 대기가 충만한 것 같고, 모두 모티프가 된 다리의 세부 사항은 생략되어 부드러운 실루엣이 템즈 강의 안개 속에서 희미하게 떠 있습니다. 빛의 프리즘이 만들어내는 색채의 미묘한 하모니야말로 볼거리이며, 미끄럼색을 바꾸는 목판화와 같이, 구도가 동일하기 때문에 색채의 표정의 개성이 두드러지고 있습니다.

하나의 주제를 다양한 색과 빛의 시각 효과 속에서 반복적으로 감상시킴으로써, 감상자를 작품에 받아들여, 화면상에는 존재할 수 없는, 모네 자신이 체험했을 것이다 「시간」을 추구 체험시킨다. 이러한 몰입감을 체험시키는 것도, 모네의 「연작」의 목적이었던 것이 아닐까요.

단순한 빛과 색채의 탐구라고 할 뿐만 아니라 ‘연작’은 서로 어떻게 작동하는지, 또 감상자에게 어떤 효과를 낳는지, ‘연작’에서만 할 수 있는 새로운 예술을 창조 하려고 하는 모네의 확고한 의지를 느꼈습니다.

모네를 ‘추상 회화의 조’로 만든 <수련>

지베르니의 집은 모네의 이상이 담긴 가장 큰 착상원이었습니다. 등나무와 작약 등 사계절의 꽃이 피는 ‘꽃의 정원’과 일본 정원에서 착상을 얻은 ‘모네의 최고 걸작’이라고도 불리는 ‘물의 정원’을 그림 소재로 할 목적으로 수년에 걸쳐 정비. 이 「물의 정원」의 연못에서 정원사의 손을 넣어 기르고 있던 것이, 만년 최대의 연작의 모티프가 된 수련 입니다. 후부의 앨리스와 가족에게 지지를 받고, 모네는 시각장애에 고민하면서도 86세에 죽을 때까지 제작을 계속했습니다.

마지막 제5장 「『수련』과 지베르니의 정원」에서는 지베르니의 광경과, 수련을 비롯한 모네가 사랑한 정원의 다양한 정경을 소개하고 있습니다.

모네가 수련의 꽃을 집중적으로 그리기 시작한 것은 연못의 조성을 시작한 지 4년 후인 1897년 여름의 것으로, 《수련》 (1897-98경)은 그 최초기에 제작된 8점 중 하나. 연못의 수면에 접근해, 수련의 꽃과 잎을 클로즈 업 한 구도로 파악해, 선명한 형태로 그려 있습니다. 꽃의 대담한 필치가 먼 눈에는 요염한 입체감으로 일어나는 점에 눈이 끌렸습니다.

이 시점에서 어두운 수면에 연못 주위의 나무와 하늘의 반영은 없고, 모네의 시선은 수련만을 주시하고 있는 것을 알 수 있습니다. 나이가 들면서 시선은 수면에 집중. 시력의 쇠퇴와 함께 깊이는 없어져, 필치는 보다 거칠고, 거울처럼 주위를 비추는 수면에서 형태와 색과 빛은 녹아 마치 추상 회화와 같이 변화해 갔습니다.

그러한 만년 작품은 20세기 중반의 추상 미술가를 자극했고, 모네 예술은 새로운 주목과 재평가를 받게 되었다.

「100% 모네」, 그것도 소묘나 밑그림이 없는, 1점 1점이 모네의 대표적인 유채화인 귀중한 전람회. 모네의 인상파 이전부터 만년까지의 스타일의 변천을 알 수 있는, 모네 초보자에게도 추천하고 싶은 내용이 되고 있습니다. 꼭 발길을 옮겨보세요.

모네 연작의 정경 개요

회기	2023년 10월 20일(금)~2024년 1월 28일(일)까지
회장	우에노의 숲 미술관(도쿄도 다이토구 우에노 공원 1-2) ※JR 우에노역 공원 출구에서 도보 3분
개관 시간	9:00～17:00（금・토・공휴일은～19:00） ※입관은 폐관 30분 전까지
휴관일	2023년 12월 31일(일), 2024년 1월 1일(월·축)
입관료(부가세 포함)	일시 지정 예약 추천 [평일(월~금)] 일반 2,800엔/대학·전문학교·고교생 1,600엔/중학·초등학생 1,000엔 [토·일·공휴일] 일반 3,000엔/대학·전문학교·고교생 1,800엔/중학·초등학생 1,200엔 ※미취학아는 무료, 일시 지정 예약은 불필요합니다. ※그 외, 자세한 것은 전람회 공식 사이트 티켓 페이지로부터 확인해 주세요.
주최	산케이 신문사, 후지 텔레비전, 소니 뮤직 엔터테인먼트, 우에노의 숲 미술관
문의	050-5541-8600(헬로 다이얼) 전일 9:00～20:00
공식 사이트	www.monet2023.jp

※※기사의 내용은 취재일(2023/10/19) 시점의 것입니다. 최신 정보는 공식 사이트 등에서 확인하십시오.

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